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Francis Bacon

Publicado en:http://plato.stanford.edu/entries/francis-bacon/, por primera vez lun 29 de diciembre 2003

Francis Bacon (1561-1626) fue una de las principales figuras de la filosofía natural y en el campo de la metodología científica en el período de transición desde el Renacimiento hasta la era moderna. Como abogado, miembro del Parlamento, y Consejero de la Reina, Bacon escribió sobre cuestiones de derecho, Estado y religión, así como en la política contemporánea, pero también publicó textos en los que se especulaba sobre posibles concepciones de la sociedad, y reflexionaba sobre cuestiones de ética (Ensayos), incluso en sus trabajos sobre la filosofía natural (El avance del conocimiento).

Después de sus estudios en el Trinity College, Cambridge y el mesón del gris, Londres, Bacon no ocupar un puesto en una universidad, sino que trató de iniciar una carrera política. A pesar de sus esfuerzos no fueron coronados por el éxito en la época de la reina Isabel, bajo Jaime I ascendió al más alto cargo político, señor canciller. La fama internacional de Bacon y de influencia se extendió durante sus últimos años, cuando fue capaz de enfocar sus energías exclusivamente en su obra filosófica, y más aún después de su muerte, cuando los científicos Inglés del círculo Boyle (Invisible College) tomó posesión de su idea de un institución de investigación cooperativa en sus planes y preparativos para el establecimiento de la Real Sociedad.

Para Bacon, la actualidad es bien conocido por sus tratados sobre la filosofía empirista natural (El avance del conocimiento, Novum Organum Scientiarum) y de su doctrina de los ídolos, que planteó en sus primeros escritos, así como a la idea de un moderno instituto de investigación, que describió en Nueva Atlantis.

1. Biografía

Francis Bacon nació de enero, 22 de 1561, el segundo hijo de Sir Nicholas Bacon (Guardián del Sello de Dios) y su segunda esposa, Lady Anne Cooke Bacon, hija de Sir Anthony Cooke, tutor de Eduardo VI y uno de los principales humanistas de la edad. Se educó en el Trinity College, Cambridge (1573-5) y en el mesón del gris en Londres (1576). Desde 1577 hasta 1578 el tocino joven acompañó a sir Parapres Paulet, el embajador de Inglés, en su misión en París, pero regresó cuando su padre murió. Pequeña herencia de Bacon lo puso en dificultades financieras y desde que su tío materno, Lord Burghley, no le ayudó a conseguir un lucrativo puesto como funcionario del gobierno, se embarcó en una carrera política en la Cámara de los Comunes. En 1581, entró en Cámara de los Comunes como miembro de Cornualles, y permaneció un miembro del Parlamento durante treinta y siete años. En 1582 se convirtió en un abogado y se instaló como un lector en el mesón del gris. Su participación en la alta política se inició en 1584, cuando escribió su primer memorando político, una carta de consejo de la reina Isabel. Desde el principio de su vida adulta, Bacon dirigidas a una revisión de la filosofía natural y - siguiendo el ejemplo de su padre - también trató de asegurar altos cargos políticos. Muy pronto trató de formular lineamientos de un nuevo sistema de las ciencias, con énfasis en métodos empíricos y sentar las bases de una ciencia aplicada (scientia Operativa). Esta doble tarea, sin embargo, resultó ser demasiado ambicioso para llevarse a la práctica.

Ideas de Bacon sobre una reforma de las ciencias no se reunió con mucha simpatía de la reina Isabel o de Lord Burghley. Las expectativas de pequeños en este frente, lo llevó a convertirse en un exitoso abogado y parlamentario. Desde 1584 hasta 1617 (año en que entró en la Cámara de los Lores), fue un miembro activo en los Comunes. Cuando perdió el favor de Isabel sobre el asunto de las subvenciones de 1593, Bacon se dirigió al conde de Essex como un patrón. Se desempeñó como asesor político de Essex, pero se distanció de él cuando el fracaso de Essex en la campaña irlandesa se hizo evidente y cuando su rebelión en contra de la Reina, finalmente lo llevó al bloque del verdugo.

Cuando en 1603 el rey escocés James VI sucedió a la gran Reina como Jacobo I de Inglaterra, el tiempo de Bacon había llegado por fin. Fue nombrado caballero en 1603, se casó con una joven heredera y rica en 1606, fue nombrado Procurador General en 1607 y al Fiscal General en 1613. Llegó a la cima de su carrera espléndida desde 1616 en adelante: se convirtió en miembro del Consejo Privado en 1616, fue nombrado Señor Guardián del Gran Sello del año siguiente - consiguiendo así la misma posición que su padre - y se le concedió el título de Señor canciller y barón de Verulam en 1618. En el mismo año de 1621, cuando Bacon fue creado Vizconde de San Albano, fue acusado por el Parlamento de la corrupción en su cargo de juez. Su caída fue inventado por sus adversarios en el Parlamento y por la facción de la corte, por lo que fue el chivo expiatorio adecuado para guardar el duque de Buckingham no sólo de la ira pública, sino también de la agresión abierta (Mathews, 1999). Perdió todos sus cargos y su escaño en el Parlamento, pero conservó sus títulos y sus bienes personales. Bacon, dedicó los últimos cinco años de su vida por completo a su obra filosófica. Trató de seguir adelante con su proyecto de gran envergadura, el Instauratio Magna Scientiarum, pero la tarea era demasiado grande para él para llevar a cabo en tan sólo un par de años. A pesar de que fue capaz de terminar una parte importante de la Instauratio, dice el proverbio, citado a menudo en sus obras, fueron para él mismo: Vita brevis, ars longa. Murió en abril de 1626 de neumonía después de los experimentos con hielo.

2. Filosofía Natural: La lucha con la tradición

Bacon lucha para superar los bloqueos intelectual y el sueño dogmático de su tiempo y de épocas anteriores había que luchar en muchos frentes. Muy pronto no sólo criticó a Platón, Aristóteles y los aristotélicos, sino también a los humanistas y eruditos del Renacimiento, como Paracelso y Telesio Bernardino.

Aunque Aristóteles siempre axiomas específicos para cada disciplina científica, lo que Bacon echaba en falta en el trabajo del filósofo griego fue un principio de maestro o de la teoría general de la ciencia, que podría ser aplicado a todas las ramas de la historia natural y la filosofía (Klein, 2003). Para Bacon, la cosmología de Aristóteles, así como su teoría de la ciencia, había quedado obsoleta y por lo tanto también lo tenía muchos de los pensadores medievales que siguieron su ejemplo. No se rechaza Aristóteles por completo, pero se opone a la interpretación humanista de él, con su énfasis en el silogismo y la dialéctica (scientia Operativa contra la hermenéutica textual) y el tratamiento metafísico de la filosofía natural en favor de las formas naturales (o los efectos de la naturaleza como modos estructurados de acción, los artefactos no), las etapas de las cuales corresponden - en la forma de una pirámide de conocimiento - en el orden estructural de la propia naturaleza.

Si alguna "moderna" aristotélicos se acercó a Bacon, que fue el de Venecia o la rama de Padua, representado por Jacopo Zabarella. Por otra parte, Bacon criticó Telesio, que - a su juicio - sólo tenía la mitad logró superar las deficiencias de Aristóteles. Aunque nos encontramos con el debate con Telesio en un texto inédito de su periodo intermedio (De Principiis atque Originibus, secundum Fabulas Cupidinis et Coelum o sobre los principios y orígenes de acuerdo con las Fábulas de Cupido y Coelum, escrito en 1612 (Bacon, V [1889] , 461-500), Bacon comenzó a luchar con la tradición ya en 1603 en Terminus Valerio (1603) que ya repudia cualquier mezcla de filosofía de la naturaleza y la divinidad;.? se presenta un esbozo de su nuevo método, y determina que el fin del conocimiento fue "un descubrimiento de todas las operaciones y las posibilidades de las operaciones de la inmortalidad (si fuera posible) hasta el más humilde práctica mecánica" (Bacon, III [1887], 222). Se opone a Aristóteles anticipatio naturae, lo que favoreció la investigación de las causas para satisfacer la mente en lugar de aquellos ", como lo directo y le da luz a nuevas experiencias e invenciones" (Bacon, III [1887], 232).

Cuando Bacon presenta su nueva estructura sistemática de las disciplinas en el avance del conocimiento (1605), continúa su lucha con la tradición, sobre todo con la antigüedad clásica, rechazando el libro de aprendizaje de los humanistas, sobre la base de que "cazar más después de las palabras que la materia "(Bacon, III [1887], 283). En consecuencia, critica el plan de estudios la Universidad de Cambridge para poner demasiado énfasis en la formación y la dialéctica sofista pregunta de "mentes vacías y unfraught con la materia" (Bacon, III [1887], 326). Se reformula funcional y se transforma la concepción aristotélica de la ciencia como el conocimiento de causas necesarias. Rechaza la lógica de Aristóteles, que se basa en su teoría metafísica, por el que se implica la falsa doctrina de que la experiencia que viene a nosotros por medio de nuestros sentidos (las cosas tal y como aparecen) presenta automáticamente a nuestra comprensión de las cosas como son. Al mismo tiempo Aristóteles favorece la aplicación de distinciones conceptuales generales y abstractas, que no se ajusten a las cosas tal como existen. Bacon, sin embargo, presenta su nueva concepción de la philosophia prima como un meta-nivel para todas las disciplinas científicas.

De 1606 a 1612 de Bacon a cabo su trabajo sobre la filosofía natural, aún bajo los auspicios de una lucha con la tradición. Esta tendencia se ejemplifica en las vías inéditas masculus Temporis Partus, 1603/1608 (Bacon, III [1887], quinientos veintiuno-treinta y una), Cogitata et Visa, 1607 (Bacon, III, 591 a 620), Redargutio Philosophiarum, 1608 (III, 557-85), y De Principiis Originibus atque ..., 1612 (Bacon, V [1889], 461-500). Bacon, vuelve a descubrir la pre-socráticos filósofos por sí mismo, en especial los atomistas Demócrito y entre ellos, como la figura principal. Se da preferencia a la filosofía natural de Demócrito, en contraste con la escolástica - y por lo tanto aristotélica - se centran en la lógica deductiva y la fe en las autoridades. Bacon no espera ningún enfoque basado en la tradición de comenzar con una investigación directa de la naturaleza y después de ascender al conocimiento empírico y general. Esta crítica se extiende hasta el Renacimiento la alquimia, la magia y la astrología (Temporis masculus Partus), debido a los "métodos" de estas "disciplinas" se basan en el entendimiento ocasional, pero no mando estrategias para reproducir los efectos naturales bajo investigación. Su crítica se refiere también a la literatura técnica contemporánea, en la medida en que carece de una nueva visión de la naturaleza y un programa metodológico innovador. Bacon, lleva a la tarea de los antiguos, los escolásticos y los modernos. No sólo critica a Platón, Aristóteles y Galeno de estos defectos, pero también Jean Fernel, Paracelso, y Telesio, mientras que elogia a los atomistas griegos y Roger Bacon.

Manuscritos de Bacon ya hablar de la doctrina de los ídolos, como condición necesaria para la constitución de scientia Operativa. En Cogitata et Visa compara la lógica deductiva como el usado por los escolásticos de una tela de araña, que se extrae de sus propias entrañas, mientras que la abeja se presenta como una imagen de la scientia Operativa. Como una abeja, el empirista, por medio de su método inductivo, se acumula la materia natural o los productos y luego trabaja para arriba en el conocimiento con el fin de producir miel, que es útil para una nutrición sana.

En el seguimiento de Bacon papel, Redargutio Philosophiarum, que lleva en su proyecto empirista al referirse a la doctrina de la doble verdad, mientras que en De Principiis atque Originibus que rechaza las teorías alquímicas para la transformación de las sustancias a favor del atomismo griego. Pero en el mismo texto que critica duramente su Telesio contemporánea para la propagación de un empirismo no experimental a medio camino. A pesar de Telesio demuestra ser un moderado "moderna", se aferra a la estructura aristotélica por seguir creyendo en la quinta esencia y en la doctrina de los dos mundos, lo que supone dos modos de la ley natural (un modo de lo sublunar y otro para la esfera supralunar).

3. Filosofía Natural: Teoría de los ídolos y el Sistema de las Ciencias

3.1 Los ídolos

Doctrina de Bacon de los ídolos, no sólo representa una etapa en la historia de las teorías de error (Brandt, 1979), pero también funciona como un elemento importante teórico en el aumento del empirismo moderno. Según Bacon, la mente humana no es una tabula rasa. En lugar de un avión ideal para recibir una imagen del mundo en su totalidad, es un espejo torcido, a causa de las distorsiones implícitas (cf. Bacon, IV [1901], 428-34). No esbozar una epistemología básica, pero subraya que las imágenes en nuestra cuenta desde el principio no representan una imagen objetiva de los objetos reales. Por lo tanto, tenemos que mejorar nuestra mente, es decir, libre de los ídolos, antes de comenzar cualquier adquisición de conocimientos.

Ya en Temporis Partus masculus, Bacon advierte al estudiante de la ciencia empírica, no para hacer frente a las complejidades de su tema sin tener que eliminar de la mente de sus ídolos: "En las tabletas de cera no se puede escribir nada nuevo hasta que borrar el antiguo. Con la mente no es así, hay no se puede borrar el viejo hasta que usted ha escrito en el nuevo "(Farrington, 1964, 72).

En Redargutio Philosophiarum Bacon, reflexiona sobre su método, sino que también critica a los prejuicios y las falsas opiniones, especialmente el sistema de especulación establecidos por los teólogos, como un obstáculo para el progreso de la ciencia (Farrington, 1964, 107), junto con cualquier postura autoritaria de académicos asuntos.

Ofertas de Bacon con los ídolos en el segundo libro de El avance del conocimiento, donde discute las Artes intelectual (invención, juicio, memoria, tradición). En su párrafo en el juicio que se refiere a las pruebas y demostraciones, sobre todo a la inducción y la invención. Cuando se trata de un tratamiento de Aristóteles del silogismo, que reflexiona sobre la relación entre falacias sofísticas (Aristóteles, De Sophisticis Elenchis) y los ídolos (Bacon, III [1887], 392-6). Mientras que la inducción, la invención, y el juicio suponen "la misma acción de la mente", esto no es cierto para la prueba en el silogismo. Bacon, por lo tanto, prefiere su propia interpretatio naturae, repudiando elenches como modos de sofista "malabares" con el fin de persuadir a los demás en redargutions ("degenerado y uso corrupto ... de leyenda y la contradicción"). No hay ningún hallazgo sin pruebas y sin pruebas, sin encontrar. Pero esto no es cierto para el silogismo, en el que la prueba (el silogismo: el juicio del consecuente) e invención (de la palabra "media" o medios) son distintos. La precaución se sugiere en relación con las ambigüedades en elenches también se recomienda en la cara de los ídolos: "todavía hay una especie mucho más importante y profundo de las falacias en la mente del hombre, que no encuentran observados o se interesó en absoluto, y parece bien poner aquí, ya que de todos los demás Pertenece, la mayoría de rectificar el juicio: el de lo cual la fuerza es tal, ya que no practica deslumbrar o trampa de la comprensión en algunos detalles, pero ¿Acaso en general y hacia el interior infectar y dañar el estado de los mismos. Por la mente del hombre está muy lejos de la naturaleza de un vaso transparente y equitativa, en donde los rayos de las cosas deberá reflejar de acuerdo con su incidencia real, es más, es como un cristal encantado, lleno de superstición y la impostura, si no se entregado y reducido. Para ello, vamos a considerar las falsas apariencias que se nos impone por el carácter general de la mente ... "(Bacon, III [1887], 394-5).

Bacon, todavía presenta un argumento similar para sus lectores en 1623, es decir, en De Augmentis (Libro V, cap. 4, ver Bacon, IV [1901], 428 a 34). Juicio por el silogismo supone - en un modo aceptable para la mente humana - la prueba mediada, lo que, a diferencia de la inducción, no se inicia a partir del sentido de los objetos primarios. Con el fin de controlar el funcionamiento de la mente, el juicio silogístico se refiere a un marco fijo de referencia o principio del conocimiento como la base para "toda la variedad de disputas" (IV, 491). La reducción de las proposiciones a los principios lleva a medio plazo. Tocino ofertas aquí con el arte de la sentencia para asignar una posición sistemática a los ídolos. Dentro de este arte que distingue a la "analítica" de la detección de falacias (silogismos sofistas). Analítica trabaja con "verdaderas formas de las consecuencias de la argumentación" (IV, 429), que se falla por la variación y la desviación. La doctrina completa de la detección de falacias, de acuerdo con Bacon, consta de tres segmentos: 1. Falacias sofísticas, 2. Falacias de la interpretación, y 3. Las falsas apariencias o ídolos. En cuanto a (1) tocino elogia a Aristóteles por su excelente manejo de la cuestión, pero también menciona Platón honorablemente. Falacias de la interpretación (2) se refieren a "las condiciones accidentales o Adjuntos de las esencias", similar a los apuros, abierto a la investigación física o lógica. Centra su atención en el manejo de lógica cuando se relaciona con la detección de las falacias de la interpretación que el mal uso de las nociones comunes y generales, lo que lleva a los sofismas. En la última sección (3) Bacon, encuentra un lugar para sus ídolos, cuando se refiere a la detección de falsas apariencias como "el más profundo de las falacias de la mente humana: Por que no engañan en los detalles, como los demás, por la opacidad y atrapar el juicio, pero por una predisposición corrupta y mal ordenada de la mente, que como se pervierte e infecta todas las previsiones de la inteligencia "(IV, 431). Los ídolos son producciones de la imaginación humana (causada por el espejo torcido de la mente humana) y por lo tanto no son más que "generalidades no probados" (Malherbe, 1996, 80).

En su Prefacio a la Bacon, Novum Organum promete la introducción de un nuevo método, que se restaurarán los sentidos a su antiguo rango (cf. Bacon, IV [1901], 17 f.), comience el trabajo conjunto de la mente otra vez, y apertura de dos fuentes y dos distribuciones de aprendizaje, que consiste en un método para cultivar las ciencias y otro de descubrirlos. Esto supone comenzar de nuevo el descubrimiento de los obstáculos naturales para el análisis científico eficiente, es decir, ver a través de los ídolos, de manera que la función de la mente como el tema de la adquisición del conocimiento se enfoca (cf. Brandt, 1979, 19).

De acuerdo con el aforismo XXIII del primer libro, Bacon hace una distinción entre los ídolos de la mente humana y las ideas de la mente divina: mientras los primeros son para él nada más que "ciertos dogmas vacíos", el espectáculo esta última "de las firmas verdaderas y establecer marcas en las obras de la creación, ya que se encuentran en la naturaleza "(Bacon, IV [1901], 51).

3.1.1 Los ídolos de la tribu

Los ídolos de la tribu tienen su origen en la producción de falsos conceptos, debido a la naturaleza humana, porque la estructura de la comprensión humana es como un espejo torcido, lo que provoca reflejos distorsionados (de las cosas en el mundo exterior).

3.1.2 Los ídolos de la caverna

Los ídolos de la caverna consiste de las concepciones o doctrinas que son queridos por la persona que los cuida, sin poseer ninguna prueba de su verdad. Estos ídolos se deben a que el sistema precondicionado de cada individuo, que comprende la educación, costumbre o experiencias accidental o contingente.

3.1.3 Los ídolos del foro (o del mercado)

Estos ídolos se basan en falsos conceptos que se derivan de la comunicación humana público. Que entran en nuestra mente en silencio por una combinación de palabras y nombres, por lo que sucede que no sólo la razón gobiernan las palabras, sino palabras reaccionar a nuestro entendimiento.

3.1.4 Los ídolos del teatro

De acuerdo con la idea de que el mundo es un escenario, los ídolos del teatro son los prejuicios derivados de los sistemas filosóficos recibido o tradicional. Estos sistemas se asemejan a obras en la medida en que hacen los mundos de ficción, que nunca fueron expuestos a una verificación experimental o de una prueba por la experiencia. Los ídolos del teatro por lo tanto tienen su origen en la filosofía dogmática o en las leyes equivocado de manifestación.

Tocino termina su presentación de los ídolos en el Novum Organum, libro I, aforismo LXVIII, con la observación de que los hombres deben abjurar y renunciar a las cualidades de los ídolos, "y el entendimiento [debe ser] completamente liberado y limpiado" (Bacon, IV [1901 ], 69). El autor analiza los ídolos junto con el problema de la información obtenida a través de los sentidos, que deben ser corregidos por el uso de experimentos (Bacon, IV [1901], 27).

3.2 Sistema de las Ciencias

Dentro de la historia de la filosofía occidental y la ciencia, Bacon sólo identifica tres revoluciones o los períodos de aprendizaje: el auge de los griegos y de los romanos y Europa Occidental en su propio tiempo (Bacon, IV [1901], 70 ss.). Este resultado magro estimuló su ambición de establecer un nuevo sistema de las ciencias. Esta tendencia ya se puede ver en sus primeros manuscritos, pero también es evidente en su primer libro importante, El avance del conocimiento. En este trabajo se presenta Bacon, un estudio sistemático de los reinos existentes de conocimiento, junto con la descripción minuciosa de las deficiencias, lo que lleva a su nueva clasificación de los conocimientos. En El Progreso (Bacon, III [1887], 282 f.) una nueva función se le da a la prima philosophia, la necesidad de que se había indicado en el Novum Organum, I, aforismos LXXIX-LXXX (Bacon, IV [1901], 78-9). En ambos textos esta función se atribuye a la philosophia naturalis, la base de su concepto de la unidad de las ciencias y por lo tanto del materialismo.

Las ciencias naturales se divide por Bacon en la física y la metafísica. El primero investiga las causas variable y particular, el segundo refleja en las generales y constante, para lo cual se utiliza el término forma. Formas son más generales que las cuatro causas aristotélicas, y es por eso que Bacon discusión de las formas de las sustancias como las propiedades más generales de la materia es el último paso para la mente humana en la investigación de la naturaleza. La metafísica es distinta de la philosophia prima. Este último marca la posición en el sistema en el que las categorías generales de una teoría general de la ciencia son tratados como (1) categorías universales del pensamiento, (2) relevantes para todas las disciplinas. Las causas finales son desacreditados, ya que conducen a dificultades en la ciencia y nos tientan para amalgamar los puntos teológicos y teleológica de la doctrina. En la cumbre de la pirámide de Bacon del conocimiento son las leyes de la naturaleza (los principios más generales). En su base de la pirámide comienza con las observaciones, se mueve en las relaciones invariables y luego a más correlaciones inclusive hasta llegar a la etapa de las formas. El proceso de generalización de la historia natural asciende a través de la física a la metafísica, mientras que las correlaciones accidentales y las relaciones se eliminan por el método de exclusión. Hay que destacar que la metafísica tiene un significado especial para Bacon. Este concepto (1) Excluye la infinitud de la experiencia individual mediante la generalización de un enfoque teleológico y (2) abre nuestra mente para generar más posibilidades para la aplicación eficaz de las leyes generales.

3.3 La materia Teoría y Cosmología

Según Bacon, el hombre sería capaz de explicar todos los procesos en la naturaleza si podía adquirir una visión completa de la estructura oculta y el funcionamiento secreto de la materia (cf. Pérez-Ramos, 1988, 101). Concepción de Bacon de las estructuras en la naturaleza, el funcionamiento de acuerdo con su propio método de trabajo, se centra en la cuestión de cómo el orden natural se produce, es decir, por la interacción de la materia y el movimiento. En De Principiis atque Originibus, su postura materialista en cuanto a su concepción de la ley natural se hace evidente. Resumen de la Ley de la Naturaleza es una virtus (la materia-con-moción) o el poder de acuerdo con la teoría de la materia, o "la fuerza implantada por Dios en estas primeras partículas, la forma de la multiplicación de los mismos de toda la variedad del producto y las cosas se compone "(Bacon, V [1889], 463). Del mismo modo, en De Sapientia Veterum que atribuye a esta fuerza el apetito "o instinto de materia prima, o para hablar más claramente, el movimiento natural del átomo, que es de hecho la fuerza original y único que constituye y modela todas las cosas de la materia "(Bacon, VI [1890], 729). Baste decir aquí que el tocino, que no rechazó las matemáticas en la ciencia, fue influenciado por la primera versión matemática de la química desarrollada en el siglo 16, por lo que el término "instinto" debe ser visto como una palabra clave para su teoría de la naturaleza . El filósofo natural se le insta a investigar los "apetitos y la inclinación de las cosas por la que se lleva toda esa variedad de efectos y cambios que vemos en las obras de la naturaleza y el arte de" (Bacon, III [1887], 17-22; V [1889], 422-6 y 510 y siguientes (Descriptio Globi intellectualis).. CF IV [1901], 349). La teoría de Bacon de la fuerza viva activo, o incluso en las cuentas de la materia de lo que él llama Cupido en De Principiis atque Originibus (cf. Bacon, V [1889], 463-5). Desde su teoría de la materia apunta a una explicación de la realidad que es el substrato de las apariencias, cava más profundo que hizo la física mecanicista del siglo 17 (cf. Gaukroger, 2001, 132-7). Ideas de Bacon sobre el quid facti de la realidad presupone la distinción "entre la comprensión de cómo se hacen las cosas y de en qué consisten, .... y por lo que la fuerza y ​​de qué manera se juntan, y cómo se transforman "(Gaukroger, 2001, 137). Este es el momento de su obra, donde se hace evidente que se trata de desarrollar un modelo explicativo en el que se relacionan con su teoría de la materia, y por lo tanto su atomismo, a su cosmología, la magia y la alquimia.

En De Augmentis, Bacon no sólo se refiere al Pan y sus ninfas con el fin de ilustrar el movimiento atómico permanente en la materia sino que además revive la idea de la magia en un "sentido de honor" como "el conocimiento de los consentimientos universal de las cosas .... Yo entiendo ... [magia] como la ciencia que aplica los conocimientos de las formas ocultas de la producción de las operaciones maravillosas, y mediante la unión (como dicen) activos con pasivos, muestra las maravillas de la naturaleza "(De AUGM III 5..; Bacon, IV [1901], 366-7).

Idea de Bacon de la forma es posible gracias a la integración en su teoría de la materia, que (idealmente) reduce el mundo de las apariencias de algunas partes mínimas accesible y abierto a la manipulación por el conocedor / fabricante. En contraste con Aristóteles, el saber-por qué Bacon tipo de puntos de definición en la formulación de un sistema eficiente saber-cómo el tipo (cf. Pérez-Ramos, 1988, 119). En este sentido, la convergencia entre el alcance de la definición y la de la causalidad se lleva a cabo de acuerdo con una "epistemología constructivista". La investigación fundamental de G. Rees ha demostrado que el modo especial de Bacon de la cosmología está profundamente influenciado por la magia y la doctrina semi-Paracelso. Para Bacon, la teoría de la materia es la doctrina básica, no la mecánica clásica como con Galileo. En consecuencia, las versiones purificado y modificado de Bacon de la química, la alquimia, y la fisiología siguen siendo disciplinas principales por su explicación del mundo.

Según Rees, la Magna Instauratio comprende dos ramas: (1) famoso método científico de Bacon, y (2) su semi-Paracelso sistema mundial como "un vasto sistema integral de la física especulativa" (Rees, 1986, 418). Para (2) Bacon, une su versión específica de la química cósmica de Paracelso a la cinemática celeste islámicos (especialmente en Alpetragius [al-Biruni o al Bitruji, al-al-Masudi Quanun]. Cf. E. Zinner, Entstehung und der Ausbreitung copernicanischen Lehre, Munich 1988, 71). El sistema mundial de productos químicos se utiliza para apoyar la explicación de Bacon del movimiento celeste en la cara de los problemas contemporáneos astronómicos (cf. Rees, 1975b, 161 ss.) Así pues, hay dos secciones en Instauratio de Bacon, que implica los modos de su propia explicación.

La cosmología especulativa de Bacon y la teoría de la materia había sido planeada para constituir la parte 5 de Instauratio Magna. La teoría propuesta se refiere en un sentido ecléctico de atomismo, critica aristotélicos y copernicanos, pero también se refiere a Galileo, Paracelso, William Gilbert, Telesio, y la astronomía árabe.

Para Bacon, la "magia" se clasifica como ciencia aplicada, mientras que por lo general subsume en la "ciencia" pura ciencia y la tecnología. Nunca se identificó con la magia negro, ya que representa el "máximo poder legítimo sobre la naturaleza" (Rees, 2000, 66). Considerando que la magia estaba conectado a la artesanía en la 16 ª y 17 ª siglos, la ciencia de Bacon sigue siendo el conocimiento de las formas con el fin de transformarlas en operaciones. Conocimiento en este contexto, sin embargo, ya no es exclusivamente sobre la base de una prueba formal.

Sistema cosmológico de Bacon - como resultado de los experimentos mentales y la especulación, pero no está probado de acuerdo con el método inductivo - presupone un universo finito, un pleno geocéntrico, lo que significa que la tierra es pasivo y está compuesta de materia tangible. El universo restante está compuesto de materia activa o neumáticos. Mientras que la materia interior y tangible de la tierra está cubierta por una costra que lo separa del cielo neumáticos, la zona entre la tierra y la "región media del aire" permite una mezcla de materia neumáticos y tangible, que es el origen de materia orgánica y no orgánico fenómenos. Bacon, habla aquí de "espíritu unido" (cf. Rees, 1986, 418-20), mientras que de lo contrario, asume cuatro tipos de espíritu libre: aire y fuego terrestre, que se refieren a la esfera sublunar, éter y fuego sideral, que son relevantes al reino celestial. Éter se explica como el medio en el que los planetas se mueven alrededor de la tierra central. Aire y éter, así como los organismos acuosa no inflamable, pertenecen al primer grupo de Bacon de la sustancia o el cuaternión Mercurio.

Fuego terrestre se presenta como la variante débil del fuego sideral, que se une con sustancias oleosas y azufre, para todos los que Bacon introduce el cuaternión azufre Estos cuaterniones forman cualidades antitéticas: el aire y el éter frente al fuego y el fuego sideral.. La lucha entre estas cualidades se determina por la distancia de la Tierra como el centro absoluto del sistema mundial. Aire y el éter se vuelven progresivamente más débiles como el fuego terrestre y sideral crecer más fuerte. Las funciones de la teoría de cuaterniones en el pensamiento de Bacon como un elemento constructivo para la constitución de su propia teoría del movimiento planetario y de una teoría general de la física. Esta teoría difiere de todos los enfoques contemporáneos, a pesar de que los estados de Bacon de que "las teorías de muchos de los cielos se puede suponer que están de acuerdo bastante bien con los fenómenos y, sin embargo difieren entre sí" (Bacon, IV [1901], 104).

El movimiento diurno del sistema mundial (9 ª esfera) es impulsado por la simpatía, sino que lleva a los cielos hacia el oeste, alrededor de la Tierra. El fuego sideral es de gran alcance y, en consecuencia, el movimiento sideral es rápida (las estrellas completar su revolución en 24 horas). Desde el incendio sideral se debilita si se quema más a la tierra, los planetas menores se mueven más lentamente y de manera desigual a los superiores (en este tocino manera, como Alpetragius, representa el movimiento planetario irregular sin hacer referencia a teoría de los epiciclos de Ptolomeo). Aplica su teoría del movimiento de consenso a la física en general (por ejemplo, el viento y las mareas) y por lo tanto entra en conflicto con la doctrina de Gilbert de vacío interestelar y la teoría de Galileo de las mareas (de Bacon, el ciclo de las mareas depende el movimiento diurno de los cielos , pero para Galileo, el movimiento de la Tierra).

Bi-cuaternión teoría de Bacon se refiere necesariamente a lo sublunar, así como para el mundo supralunar. Aunque la teoría de cuaterniones es mencionada por primera vez en Thema Coeli (. 1612; cf Bacon, V [1889], 547-59), que ofrece un resumen en su Novum Organum (II, 50): "no ha sido observado por los enfermos químicos en su tríada de los primeros principios, que el azufre y el mercurio correr por todo el universo ... en estos dos uno de los consentimientos de carácter más general parece ser observable. Porque hay un acuerdo entre el aceite de azufre, y la exhalación grasa de llama, y ​​tal vez el cuerpo de una estrella. Así que hay entre los vapores de mercurio, el agua y acuosa, el aire, y tal vez el éter puro y intersiderial. Sin embargo, estos dos cuaterniones o grandes tribus de las cosas (cada uno dentro de lo s propios límites) difieren enormemente en la cantidad de materia y la densidad, pero concuerdan muy bien en la configuración "(Bacon, IV [1901], 242-3;. Cf V [1889 ], 205-6, para las tablas de los dos cuaterniones y la teoría de Bacon de la materia ver Rees, 1996, 126, 137, Rees, 2000, 68-9). Bacon, miró a su visión del mundo cosmológico como un sistema de previsiones, que estaba abierta a la revisión sobre la base de nuevos resultados científicos basados ​​en el método inductivo (cf. Rees, 1975b, 171). Fue principalmente un sistema cualitativo la celebración de la campaña contra los astrónomos matemáticos y químicos de Paracelso. Por lo tanto, hizo hincapié en la prioridad que le dio a la física a las matemáticas en su sistema general de las ciencias.

4. Método Científico: El Proyecto de la Magna Instauratio

La instauración Grande, principal obra de Bacon, fue publicado en 1620 como Franciscus de Verulamio Summi Angliae Cancellaris Instauratio magna. Esta gran obra quedó en un fragmento, desde Bacon sólo fue capaz de terminar las partes del esquema previsto. El volumen fue presentado por un Prooemium, lo que da una declaración general de la finalidad, seguido por una dedicatoria al rey (James I) y un prólogo, que es un resumen de todas las direcciones ", motivos y significado de su vida de trabajo "(Sesiones, 1996, 71). Después de eso, Bacon imprimir el plan de la Instauratio, antes de cumplir con la estrategia de su programa de investigación, que se conoce como Novum Organum Scientiarum. En total, el libro de 1620 constituye la segunda parte de la segunda parte de la Instauratio, la primera parte de la cual está representada por De Augmentis y el libro I de El avance del conocimiento. Cuando Bacon organizó su Instauratio, lo dividió en seis partes, que recordaba a los lectores contemporáneos de la obra de Dios de los seis días (la creación), ya utilizado por escritores como Guillaume Du Bartas (La Sepmaine, ou Création du Monde, 1579, trad. por Joshua Sylvester, Bartas Su Devine Weekes y workes, 1605) y Giovanni Pico della Mirandola (Heptaplus, 1489).

Bacon, ve la naturaleza como un laberinto, cuyo funcionamiento no puede ser exclusivamente explicada por referencia a la "excelencia de ingenio" y "la repetición de los experimentos de oportunidad": "Nuestros pasos deben ser guiados por una pista, y ver qué camino desde la primera percepción del sentido deben ser establecidos en un plan de seguro "(Bacon IV [1901], 18).

Plan de Bacon de la obra es la siguiente (Bacon, IV [1901], 22):

  1. Las divisiones de las Ciencias.

  2. El Nuevo Organon, o direcciones sobre la Interpretación de la Naturaleza.

  3. Los fenómenos del universo, o una Historia Natural y Experimental para la fundación de la filosofía.

  4. La escalera del intelecto.

  5. Los precursores, o anticipaciones de la nueva filosofía.

  6. La nueva filosofía o ciencia activa.

La Parte 1 contiene la descripción general de las ciencias incluyendo sus divisiones, ya que se presentaron en el tiempo de Bacon. Aquí apuntó a una distinción entre lo que ya está inventado y conocido en contraste con "cosas omitidas que debería estar allí" (Bacon, IV [1901], 23). Esta parte puede ser tomado de El avance del conocimiento (1605) y de De la versión revisada y ampliada Dignitate Scientiarum et Augmentis (1623).

Parte 2 desarrolla nuevo método de Bacon para la investigación científica, el Novum Organum, equipar el intelecto para ir más allá de las artes antiguas y por lo tanto producir una revisión radical de los métodos de conocimiento, pero también introduce una nueva epistemología y una nueva ontología. Bacon llama su nuevo arte Interpretatio Naturae, que es una lógica de la investigación va más allá de la lógica ordinaria, ya que su ciencia tiene como objetivo tres inventos: de las artes (que no argumentos), de principios (no de las cosas de acuerdo a los principios), y de las denominaciones y direcciones de obras (no de razones probables). El efecto de Bacon busca es ordenar a la naturaleza en acción, no para superar a un oponente en la discusión. El Novum Organum es la única parte de la Instauratio Magna que fue traído a punto de concluir.

Parte 3 se va a contener la historia natural y experimental o el registro de los fenómenos del universo. De acuerdo con De Augmentis Scientarum (Bacon, IV [1901], 275), la historia natural se divide en narrativa y el inductivo, el último de los cuales se supone "que el ministro y en orden a la edificación de la Filosofía". Estas historias funcional soporte de la memoria humana y proporcionan el material para la investigación o el conocimiento de los hechos de la naturaleza, que debe estar seguro y confiable. Historia natural y se inicia desde hace hincapié en la sutileza de la naturaleza o de su complejidad estructural, pero no la complejidad de los sistemas filosóficos, ya que han sido producidas por la mente humana. Bacon, considera que esta parte de Instauratio Magna como base para la reconstrucción de las ciencias con el fin de producir conocimiento físico y metafísico. La naturaleza en este contexto se estudia en condiciones experimentales, no sólo en el sentido de la historia de los cuerpos, sino también como una historia de las virtudes o pasiones original, que se refieren a los deseos de la materia (Rees, 1975). Este conocimiento fue considerado por Bacon como una preparación para la parte 6, la segunda filosofía o ciencia activa, por la que sólo dio el ejemplo de una Historia Ventorum (1622), pero - a raíz de su plan para componer seis historias naturales prototípico - que también escribió Historia vitae et mortis (1623) y la ganadera en Historia, que se quedó en el manuscrito. El texto, que desarrolla la idea de la Parte 3, se llama Parasceve ad Historiam Naturalem et Experimentalem.

Parte 4, que Bacon llamaba La escalera del intelecto o Intellectus Scala, fue diseñado para funcionar como un enlace entre el método de la historia natural y la de Filosofía II / Ciencias Activo. Que consiste no sólo en el fragmento Filum labyrinthi (Bacon, III [1887], 493-504), pero también incluye el Abecedarium nouum naturae (cf. OFB XIII, XXI), que fue planeado como un prólogo a todos los de la sección 4 " [a] demuestran que todo el proceso de la mente "(OFB XIII, xxii). Filum labyrinthi es similar, pero no idéntica, a Cogitata et Visa. Hablando de sí mismo en una voz del autor, Bacon reflexiona sobre el estado de la ciencia y la deriva de su construcción de un programa de investigación de las lagunas y deficiencias en el sistema de las disciplinas: ciencias del futuro deben ser examinados y los más deben ser descubiertos. El énfasis debe ser puesto en nueva materia (no en controversias). Es necesario rechazar la superstición, la religión celo, y falsas autoridades. Al igual que la caída no fue provocada por el conocimiento de la naturaleza, sino por el conocimiento moral del bien y del mal, el conocimiento que de la filosofía natural de Bacon, una contribución al aumento de la gloria de Dios, y, de esta manera, su declaración de culpabilidad para el crecimiento del conocimiento científico se hace evidente.

Parte 5 se refiere a los precursores o anticipaciones de la nueva filosofía, y Bacon hace hincapié en que la "gran maquinaria" de la Magna Instauratio necesita una buena cantidad de tiempo para ser completado. Anticipaciones son formas de llegar a conclusiones científicas, sin recurrir a la metodología presentada en el Novum Organum. Mientras tanto, él ha trabajado en su sistema especulativo, por lo que partes de su segunda filosofía son tratados y acabados: De Fluxu et Refluxu Maris y Coeli Thema. Para esta parte de la Gran Instauración, los textos se prevé que sacar conclusiones filosóficas de las colecciones de hechos que no son todavía suficientes para el uso o la aplicación del método inductivo de Bacon.

Parte 6 estaba prevista para contener la descripción de Bacon de la nueva filosofía, como la última parte de su Instauración Grande, pero no salió nada de este plan, por lo que no hay ningún texto existente en todos los de esta parte del proyecto.

5. Método Científico: Novum Organum y la teoría de la inducción

Ya en sus primeros textos Cogitata et Visa (1607) Bacon, trata con su método científico, que se hizo famoso bajo el nombre de inducción. Repudia el método silogístico y define su procedimiento alternativo como uno ", que por el trabajo lento y fiel recopila información de las cosas y lo pone en conocimiento" (Farrington, 1964, 89). Cuando más tarde desarrolló su método en detalle, es decir, en su Novum Organum (1620), que aún señala que "[de] la inducción de los lógicos parecen no haber tomado ninguna reflexión seria, pero que pasan por un aviso leve, y se apresuran a las fórmulas de la disputa. Yo por el contrario rechazan la demostración por silogismo ... "(Bacon, IV [1901], 24).

El método de Bacon aparece como su trama conceptual, "se aplica a todas las etapas de conocimiento, y en cada fase del proceso tiene que tener en cuenta" (Malherbe, 1996, 76). La inducción implica ascender a los axiomas, así como un descenso a las obras, para que a partir de axiomas nuevos detalles se obtienen a partir de estos axiomas y nuevas. El método inductivo parte de la experiencia sensible y se mueve a través de la historia natural (que proporciona datos de los sentidos como garantía) para reducir los axiomas o proposiciones, que se derivan de las tablas de presentación o de la abstracción de ideas. Bacon no se identifica la experiencia con la experiencia cotidiana, sino que presupone que el método corrige y amplía datos de los sentidos en los hechos, que van de la mano con su creación de tablas (tablas de presencia y de ausencia y las tablas de comparación o de grados, es decir, los grados de . ausencia o presencia) El último tipo se puede complementar con mesas de contra-ejemplos, lo que podría sugerir experimentos: "Para pasar de lo sensible a lo real requiere la corrección de los sentidos, las tablas de la historia natural, la abstracción de las proposiciones y la inducción de ideas. En otras palabras, la plena realización del método inductivo es necesario "(Malherbe, 1996, 85).

La secuencia de pasos metódicos no lo hace, sin embargo, termina aquí, ya que Bacon, se supone que de la reducción de los axiomas más generales se pueden derivar (por inducción). El proceso completo debe ser entendida como la unión de las piezas en una cadena sistemática. Desde el tocino axiomas más generales se esfuerza por llegar a las leyes más fundamentales de la naturaleza (conocimiento de las formas), que conducen a conclusiones prácticas como nuevos experimentos o trabajos (IV, 24-5). Los instrumentos decisivos en este proceso son el medio o "axiomas de vida", que median entre particulares y axiomas generales. Para Bacon, la inducción sólo puede ser eficaz si se trata de eliminación de la exclusión, que va más allá del ámbito de la inducción por enumeración simple. El método inductivo ayuda a la mente humana para encontrar una forma de conocimiento verdadero saber.

Novum Organum, I, aforismo CXV (Bacon, IV (1901), 103) pone fin a la "tira hacia abajo" de "los signos y las causas de los errores" dentro de las ciencias, logrado por medio de tres refutaciones, lo que constituye la condición para un introducción racional de método: la refutación de la "razón natural humana" (ídolos), la refutación de las "manifestaciones" (silogismos) y refutación de las "teorías" (tradicional de los sistemas filosóficos).

La segunda parte de los acuerdos con el artículo Novum Organum de Bacon para la interpretación de la naturaleza, aunque no proporciona ninguna teoría completa o universal. Contribuye a la nueva filosofía con la introducción de sus tablas de descubrimiento (Inst. Magna, IV), mediante la presentación de un ejemplo de los particulares (Inst. Magna, II), y las observaciones sobre la historia (Inst. Magna, III). Es bien conocido que trabajó muy duro en los últimos cinco años de su vida para avanzar en su historia natural, sabiendo que no siempre podía llegar a los estándares de interpretación legítima.

Presupone el método de Bacon un doble empírico y racional punto de partida. El verdadero conocimiento se adquiere si se procede de la reducción de certeza a una mayor libertad y de la reducción de la libertad a una mayor certeza. El imperio de la certeza y la libertad en Bacon converge con su repudio de la vieja lógica de Aristóteles, que determina las proposiciones verdaderas por los principios de generalidad, la esencialidad y universalidad. Para Bacon, por lo que es saber y saber hacer es (cf. tocino IV [1901], 109-10). Siguiendo la máxima de "la naturaleza de comandos ... obedeciendo a ella" (Sesiones, 1999, 136;.. Cf Gaukroger, 2001, 139 ss), la exclusión de la superstición, la impostura, el error y la confusión son obligatorios. Bacon, introduce variaciones en la "tradición conocimiento del fabricante", cuando el descubrimiento de las formas de una naturaleza dada que le proporcionen la tarea de desarrollar su método para la adquisición de conocimiento de los hechos y probados.

La forma es para Bacon un componente estructural de una persona física o una clave para la verdad y la operación, por lo que se acerca a la ley natural sin ser reducible a la causalidad. Esto parece aún más importante, ya que Bacon - que tiene como objetivo exclusivamente a causas necesarias y suficientes para que sus efectos - rechaza cuatro de Aristóteles causas (su tipo cuatro de las explicaciones para una comprensión completa de un fenómeno) con el argumento de que no están bien distribuidos en material, formal, eficiente y final, y que no avance de las ciencias (sobre todo final, eficiente, y causa material): "Hay y puede haber sólo dos formas de búsqueda y en descubrir la verdad. La mosca de los sentidos y los datos de los axiomas más generales, y de estos principios, la verdad de lo que se necesita para instaló e inmuebles, procede a juicio y al descubrimiento de los axiomas del medio. Y de esta manera se encuentra ahora en la moda. Los otros axiomas se deriva de los sentidos y los datos, aumentando en un ascenso gradual y continua, para que llegue a los axiomas más generales en el pasado. Este es el verdadero camino, pero hasta ahora no probadas "(Novum Organum, I, parágrafo. XIX, Bacon, IV [1901], 50).

Dado que para Bacon la necesidad formal del silogismo no es suficiente para establecer los primeros principios, su método consiste en dos tareas básicas: (1) el descubrimiento de formas, y (2) la transformación de los cuerpos concretos. El descubrimiento de todos los casos de generación y el movimiento se refiere a un proceso latente de acuerdo con lo que hace que un material eficiente y dar lugar a formas, pero también el descubrimiento de las configuraciones de latencia de los cuerpos en reposo y no en movimiento (IV ,119-20).

Nuevo modo de Bacon de la utilización de la comprensión humana implica un paralelismo entre el esfuerzo hacia el poder humano y que constituye el conocimiento humano. Know-how técnico conduce a éxito de las operaciones, que convergen con el descubrimiento de formas (cf. Pérez-Ramos, 1988, 108); Bacon, IV (1901), 121). En este punto la idea de scientia Operativa viene de nuevo, ya que la dirección de una regla de la verdadera y perfecta de la operación es paralelo al descubrimiento de una verdadera forma. Específicas de Bacon no aristotélico aristotelismo (cf. Pérez-Ramos, 1988, 113, 115) es una de las características principales de su teoría. Otras influencias indispensable en Bacon, además de una versión modificada de Aristóteles, son el hermetismo, la retórica (Vickers) y la alquimia (Rees).

Dos tipos de axiomas corresponden a la siguiente división de la filosofía y las ciencias: la investigación de las formas o metafísica, y la investigación de la causa eficiente y la materia, lo que conduce a un proceso latente y la configuración de la física. La física en sí se divide por Bacon en la mecánica, es decir, la práctica, y la magia, es decir, la metafísica.

Hoy en día la idea de que Bacon "hace poco de primera mano contribución a la ciencia" (Hesse, 1964, 152) ya no coincide con la opinión de que tenemos que asumir una subestimación del "lugar de hipótesis y las matemáticas" en su trabajo (sesiones, 1999, 139; Rees, 1986). Pero había pocas dudas en el pasado que Bacon "animó la experimentación detallada y metódica" (Hesse, loc cit..), Y lo hizo esto a causa de su nuevo método inductivo, lo que implicaba la necesidad de que los casos negativos y experimentos refutando. Bacon, vio que los casos que confirma que no podría ser suficiente para analizar la estructura de las leyes científicas, ya que esta tarea presupone un sistema hipotético-deductivo, que, de acuerdo con L. Jardine, está estrechamente relacionada con "los antecedentes lógicos y lingüísticos de la que procede de Bacon New Logic ... "(Sesiones, 1999, 140;.. véase Jardine, 1974, 69ff).

Interpretación de Bacon de la naturaleza usa "Tablas y Arreglos de instancias" en relación con los fenómenos naturales que se investiga, que funcionan como una condición necesaria para descifrar el código de la causalidad eficiente. Su prerrogativa de los casos no son ejemplos o fenómenos simplemente tomados de la naturaleza, sino más bien implica la información con un potencial inductivo que muestran la prioridad propicio para el conocimiento o la relevancia metodológica cuando se insertan en las tablas. Los casos no representan el orden de las cosas sensibles, sino que expresa el orden de las cualidades (naturaleza). Estas cualidades proporcionan la base de trabajo para el orden de naturaleza abstracta. Tablas de Bacon tienen una doble función: son importantes para la historia natural, la recogida de datos sobre los cuerpos y las virtudes de la naturaleza, y que también son indispensables para la inducción, que hace uso de estos datos.

Ya en Temporis Partus Masculus (1603) Bacon había mostrado un "centro de observación sagaz" (Sesiones, 1999, 60) en relación con sus ideas sobre la inducción. En su Novum Organum la naturaleza de toda la ciencia y el conocimiento humano era visto por él como proceder de forma más segura por la negación y la exclusión, a diferencia de la afirmación y la inclusión. Incluso en sus primeros tramos estaba claro para Bacon, que tuvo que buscar un método para descubrir las formas de derecho, el más conocido de los cuales era el calor (Novum Organum II, APH. XI-XII), o "la investigación famoso juicio de la forma de calor "(Rees, 2000, 66;. cf Bacon, IV [1901], 154-5).

En su obra "[m] étodo de análisis por la exclusión" (Sesiones, 1999, 141), la negación demostrado ser "uno de los más fuertes contribuciones de Bacon con el método científico moderno" (cf. GH von Wright, Tratado de la inducción y la probabilidad de Londres 1951, 152). Lo más importante fueron sus tablas de grados y de exclusión. Eran necesarias para el descubrimiento de las causas, especialmente por causas supremas, que fueron llamados formas. El método de inducción funciona en dos etapas:

  1. Experiencia adquirida a partir de lo conocido a lo desconocido tiene que ser adquirida, y las tablas (de la presencia, ausencia, grados) tiene que ser establecido antes de su interpretación puede llevarse a cabo de acuerdo con el principio de exclusión. Después de las tres tablas de la primera presentación se han considerado y analizado, Bacon declara la primera cosecha o la primera versión de la interpretación de la naturaleza que se celebren.

  2. La segunda fase del método se centra en el proceso de exclusión. El objetivo de este procedimiento es la reducción del carácter empírico de la experiencia, por lo que el análisis converge con una anatomía de las cosas. Aquí, también, las tablas de presencia y de ausencia se establezcan. El trabajo de investigación propiamente dicho consiste en encontrar la relación de las dos naturalezas de las cualidades. Aquí funciona la exclusión como el proceso de determinación. El método de Bacon se inicia a partir de la determinación de materiales con el fin de establecer la determinación formal de las causas reales, pero no se detiene allí, porque apunta a la progresiva generalización de las causas. Aquí, de nuevo, el elemento central del método inductivo es el procedimiento de exclusión.

Formas, como el resultado final del procedimiento metódico, "no son más que las leyes y determinaciones de la realidad absoluta que rigen y constituyen cualquier naturaleza simple, como el calor, la luz, el peso, en todo tipo de materia y materia que es susceptible de ellos "(Bacon IV [1901], 145-6), no son idénticas con la ley natural, pero con las definiciones de las naturalezas simples (elementos) o los ingredientes de la última de las cosas que ha sido la estructura material básica incorporada (cf. Gaukroger de 2001 , 140). Las formas son las estructuras que constituyen los elementos de la naturaleza (microfísica). Esto evoca una referencia cruzada al atomismo de Bacon, que ha sido llamado el "componente constructivista" (Pérez-Ramos, 1988, 116) de su sistema, incluyendo una teoría alquímica sobre los tipos básicos de la materia. Que tiene como objetivo "la comprensión de las estructuras básicas de los seres ... como un medio para transformar la naturaleza para fines humanos" (Gaukroger, loc.cit,... A. cf Clericuzio, elementos, principios y corpúsculos, Dordrecht 2000, 78 ss), y por lo tanto se "termina" el Novum Organum terminar con una lista de cosas que todavía tienen que ser alcanzados, o con un catálogo de fenómenos que son importantes e indispensables para una historia natural en el futuro.

Los historiadores de la ciencia, con su predilección por la física matemática, que se utiliza para criticar enfoque de Bacon, afirmando que "el concepto baconiano de la ciencia, como una ciencia inductiva, no tiene nada que ver con, e incluso en contradicción con la forma actual de la ciencia" (Malherbe, 1996, 75 ). Para llegar a este veredicto, sin embargo, pasaron por alto el hecho de que una filosofía natural basada en una teoría de la materia no puede ser evaluada sobre la base de una filosofía natural o de la ciencia basada en la mecánica como la disciplina fundamental. Se puede explicar este modo de crónica de la incomprensión como un ejemplo de la falacia paradigmática (cf. Gaukroger, 2001, 134 ss;. Ver Rees, 1986).

Bacon, llegó a la idea fundamental de que los hechos no pueden ser recogidos de la naturaleza, sino que debe estar constituido por procedimientos metódicos, que tienen que ser puestas en práctica por los científicos para determinar la base empírica para la generalización inductiva. Su inducción, fundada en la recolección, comparación, y la exclusión de las cualidades de las cosas y de hecho en su estructura interior, ha demostrado ser un logro revolucionario dentro de la filosofía natural, por ejemplo, que no existía en la antigüedad clásica. Su scala intellectus tiene dos movimientos contrarios "hacia arriba y hacia abajo: de axiomata a la experimentación y la ópera y viceversa" (Pérez-Ramos, 1988, 236). La inducción de Bacon fue construido y es concebido como un instrumento o método de descubrimiento. Por encima de todo, su énfasis en los casos negativos para el procedimiento de la inducción se puede reclamar una gran importancia con respecto a la adquisición de conocimientos y ha sido aclamada como una innovación por los eruditos de nuestro tiempo. Algunos se han detectado en Bacon un precursor de Karl Popper en relación con el método de falsación. Por último, no se puede negar que el programa metodológico de la inducción de Bacon incluye los aspectos de la deducción y la abstracción sobre la base de la negación y la exclusión. Los estudiosos contemporáneos han elogiado su toma de posesión de la teoría de la inducción. Esta teoría ha llevado a cabo en más alta estima desde la década de 1970 de lo que fue durante un largo período antes de, al menos desde el apogeo del positivismo (cf. Cohen, 1970, 124-34; IB Cohen, revolución en la ciencia, Cambridge, Massachussets, y Londres 1985, 58 ss;.. Pérez-Ramos, 1988, 201-85 Sobre el problema general de la inducción de ver, por ejemplo, CG Hempel, Filosofía de la Ciencia Natural, Englewood Cliffs, 1966; R. Swinburne (ed.), La Justificación de inducción, Oxford, 1974; K. Lambert y Brittan GG, Introducción a la Filosofía de la Ciencia, Nueva York, 1987).

6. Ciencia y Filosofía Social

En Bacon pensó que encontramos una relación entre la ciencia y la filosofía social, ya que sus ideas sobre la transformación utópica de la sociedad presupone una integración en el marco social de su programa relativo a la filosofía natural y la tecnología como dos formas de conocimiento del fabricante. Desde su punto de vista, que fue influenciada por las concepciones puritanas, la sociedad moderna a principios tiene que asegurarse de que las pérdidas causadas por la caída se compensó, en primer lugar por la ampliación de conocimiento del hombre, proporcionando las condiciones necesarias para una nueva forma de sociedad que combina la scientia nova y el milenio, de acuerdo con la profecía de Daniel 12:4 (cf. C. Hill, 1971, 85-130). La ciencia como empresa social es visto como un proyecto colectivo para la mejora de las estructuras sociales. Por otro lado, un fuerte espíritu colectivo en la sociedad puede funcionar como una conditio sine qua non para la reforma de la filosofía natural. El famoso argumento de Bacon, que es prudente no confundir el libro de la naturaleza con el Libro de Dios entra en el foco, ya que el último se ocupe de la voluntad de Dios (inescrutables para el hombre) y el primero con la obra de Dios, la explicación científica o la apreciación de que es una forma de servicio cristiano divina. Éxito de las operaciones en la filosofía natural y la tecnología ayudan a mejorar la condición humana de una manera que hace que la dureza de la vida después de la caída obsoletos. Es importante tener en cuenta la idea de que Bacon de una - hasta cierto punto - la sociedad cristiana de ningún modo expresa pesimismo cristiano en la línea de pensadores patrística, sino más bien muestra un optimismo tan claro como el resultado de agravar el problema de la verdad con el alcance de los derechos humanos libertad y soberanía (cf. Brandt, 1979, 21).

7. La dimensión ética en el pensamiento de Bacon

Puesto que la filosofía de Bacon de la ciencia intenta responder a la pregunta de cómo el hombre puede superar las deficiencias de la vida terrestre como resultado de la caída, que entra en el terreno de la reflexión ética. La mejora de muchos de la humanidad por medio de la filosofía y la ciencia no se inicia desde un estricto punto de vista utilitario, con la participación pura lucha por la ganancia y el apoyo al poder o la influencia de grupos selectos de los hombres, sino que hace hincapié en la construcción de un mundo mejor para la humanidad , lo que podría llegar a existir a través de la averiguación de la verdad sobre el funcionamiento de la naturaleza (cf. Bacon, III [1887], 242). Por lo tanto, la perspectiva de lo universal en el pensamiento ético de Bacon se da predominio. La gama de la ciencia y la tecnología en su sentido ético trasciende el ámbito de la aplicación de herramientas y / o instrumentos, en la medida en que el objetivo es la transformación de los sistemas de conjunto. Dado que la causalidad y finalidad puede interactuar sobre la base de la voluntad humana y el conocimiento, una pluralidad de mundos se vuelve posible (cf. Bacon, V [1889], 506-7).

Por lo tanto, para Bacon, la adquisición de conocimientos no se limita a coincidir con la posibilidad de ejercer el poder. Su conocimiento científico es una condición para la expansión y diferenciación de la civilización como un proceso. Por lo tanto, el conocimiento y la caridad no puede mantenerse separado:

"Ruego humildemente ... que el conocimiento está dado de alta hoy de que el veneno de la serpiente que se infunde en él, y lo que hace que la mente del hombre a hincharse, no puede ser sabio sin medida y la sobriedad, pero cultivar la verdad en la caridad ... Por último, quisiera dirección de una advertencia general a todos; que considerar cuáles son los verdaderos fines de conocimiento, y que buscan no lo sea para el placer de la mente, o de contención, o de superioridad con respecto a los demás, o para obtener beneficio, o la fama o el poder , or any of these inferior things; but for the benefit and use of life; and that they perfect and govern it in charity. For it was from the lust of power that the angels fell, from lust of knowledge that man fell; but of charity there can be no excess, neither did angel or man ever come in danger by it.” (Preface, Inst. Magna : Bacon, IV [1901], 20 f.).

Finally, the view that Bacon's Nova Atlantis “concerns a utopian society that is carefully organized for the purposes of scientific research and virtuous living” (Urbach, 1988, 10) holds true for his entire life's work.

Bibliografía

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Otros recursos de Internet

  • Francis Bacon (David Simpson, in the Internet Encyclopedia of Philosophy )

 

 
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